麻原に説法してやる

８．麻原に説法してやる

　では、次にこの僕がオウム真理教教祖・麻原に説法をしてやろうと思う。特別サービスだ。
　※　Ｑ＆Ａはサイト『尊師に聞く』（http://am20.tripod.com/amk/kiku.html）から引用（コピー）、Ａは麻原の説教、赤字は僕のコメント。

オウム真理教とは？

三つの救済（神奈川薬業会館）1992/06/06

Ｑ．尊師がオウム真理教をお始めになられた動機というか、きっかけのよう
なものがありましたらお教えください。

Ａ．オウム真理教の基本的な考え方に「三つの救済」があります。この三つの救済とは何かというと、まず第一に、病苦からの解放。これは今、中野の方に「オウム真理教附属医院」というのがありまして実際問題としてガンを死滅するための特別な治療法ですとか、あるいはエイズに対しての研究ですとか、あるいはその他の難病に対して、ヨーガ的・仏教的なものを取り入れながら病苦から解放させると。その病苦から解放させることをきっかけとして、真理に目覚めさせ、そして高い世界へと転生させるということが一つですね。

それから第二番目は、現世の苦悩からの解放と。これは、生き方のスタイルが間違っているがために苦しみが生じていると。よってそのスタイルを、少しずつ変えていただくことによって、現実的な生活をより良くし、それによって豊かな心とそして高い転生へ向けさせると。

それから第三番目は、解脱・悟りへ至らせるための救済と。これは、お釈迦様も説いていらっしゃるとおり、十数段階の段階がありますから、その段階に合わせた形での救済計画を展開すると。そして、この三つを展開していくためには、どうしても団体が必要であると。それは、例えば本を一冊作るにしろ、著者がいればすむわけではないと。例えば、現代では売れる本しか出さないと。売れる本ということはどういうことかというと、当然煩悩的な、皆さんの煩悩を満足させるような本しか出せないと。ここで、思想的な、あるいは宗教的な本を出す場合、当然本を書き、それを編集し、そしてデザインし、そしてそれを写植に打ち、そしてスキャナーを使ったり、あるいはレタッチを使って、次は刷版に至り、そして印刷すると。そして印刷したものを裁断し、一冊の本に仕上げるといったような本を作るまでの過程と、そしてその本を書店に実際に並べる人たち、そういう人たちが必要になってくると。そういう救済計画を展開するためには、教団が必要であるということでオウム真理教は発足したわけです。

ほー、初心忘るべからず。俺は金儲けが目的だと思ってた。

真理（京都教育文化センター）1992/06/13

Ｑ．オウム真理教は、大乗の教えなのですか。それとも小乗の教えなのですか。

Ａ．オウム真理教の教えは、大乗でも小乗でもなく真理です。というのはどういうことかといいますと、まず小乗の教えを完成したら大乗の教えへ入るべきである、しかし、入らない魂は、そこでニルヴァーナに入ると。そして、大乗の教えをより積極的に実践するためには、秘密金剛乗の教えに入るべきであるというふうに考えています。つまり、できるだけ早く高い悟りへ到達し、高い解脱をなし、そしてそれを衆生に還元することが修行の目的であるということです。

ですから、オウム真理教の教えは、小乗、大乗、それから真言秘密乗、それから金剛乗すべてを兼ね備えていると考えてください。

ニルヴァーナって“解脱”のことだったよね。それだけでいいじゃん。なんで殺人教義の真言秘密金剛乗仏教（タントラ・ヴァジラヤーナ）が必要なんだ？　悟れば（ニルヴァーナ）それでいいんじゃないのかあ？　それで真理って何？

オウム真理教の由来（東京大学）1992/06/17
Ｑ．原始仏教と深い関連があるそうなんですが、あえて仏教ではなくオウム真理教として伝道活動を行なってるのはなぜですか。

Ａ．では、”オウム真理教”という名の由来をご説明しましょう。まず”オウム”というのは、サンスクリット語のア・ウ・ムという三つの音（おん）を合わせたもので、無常、つまりこの世の中のすべての現象は、変化し続けているものであって実体でないということを表わしています。

それから、”真理”というのは何かというと、これはお釈迦様も仏教をお説きになったわけではないんです。というのは、お釈迦様の初転法輪、つまり初めてお釈迦様が弟子たちに説法をなさったときに、これは「絶対の真理」であると、そして「真理」とは「苦しみ」、「苦しみの生起」、「苦しみの滅尽」、「苦しみの滅尽に至る道」であるという言葉を使っていらっしゃるわけですね。ですから、当然原始仏教と同じ法則を説く場合、それは仏教ではなくて「真理」でなければならない。ということで、オウム真理教という命名がなされたわけです。

釈迦は間違ってるね。もちろん麻原も。「無常、つまりこの世の中のすべての現象は、変化し続けているものであって実体でない」、まっ、それが真理かなあ。一言でいう事もできるけど・・・。

立場と目的（東北大学）1991/11/03

Ｑ．オウム真理教の目的は何であるのか、また、キリスト教、仏教、ヒンドゥー、イスラム、ラマ教等々の宗教を否定したところにオウム真理教はあるんでしょうか。

Ａ．まずオウム真理教は、すべての宗教、といっても、一つの流れに属する宗教は肯定しています。それらの中に統一性があるはずであると。そして、その統一された部分こそ真理であるというふうに考えているわけだね。というよりも、別の見方をするならば、オウム真理教の教えというのは今から二千六百年前にお説きになった釈迦牟尼の、サキャ神賢の教えこそすべての教義を内在しているというふうに考えているわけです。それを証明しようとしてるわけだね。これがオウム真理教の存在する意義の一つであると。じゃあオウム真理教の目的とは何かというと、要するにその教義体系というものは、わたしたちを人間から神にし、そして――まあ、仏陀というのは実際あるステージであるから、ここではそれを包含する概念として、十の力を有する魂という言葉を使いますけれども――この十の力を有する魂へと人々を変革していくことを目的としています。

じゃあ、真理を悟ってないわけだ。惜しいところは言ってるんだけどね。「それらの中に統一性があるはずであると。そして、その統一された部分こそ真理である」。きみ、僕のサイト読んだ？　「十の力を有する魂」？　なんじゃそれ。

経典（大阪阿倍野区民ホール）1992/06/21

Ｑ．オウム真理教ではチベット語やパーリ語の仏典の翻訳をされていると聞きましたけれど、日本には昔からたくさんのお経があるのに、なぜ今オウム真理教でそのようなことをされているのでしょうか。

Ａ．なぜ日本に漢訳の仏典があるのに、漢訳から訳さないのかということですね。実は、漢訳の仏典についてもある程度の翻訳はしています。しかし実際問題として、漢訳だとサンスクリット語が中国語になり、中国語がそのまま移入されると。ところが、この中国語というのはクセモノで、その意味というのは時代によって変わってくると。とするならば、サンスクリット語→中国語→日本語という流れはあまりにも訳者の意図が入りすぎているがあまり、本質が理解できないということになるわけですね。よって、原典といわれているパーリ語の最も完成された形で残っているスリランカの経典、パーリ三蔵の翻訳、あるいは、その経典の教えから多くの成就者が出、その成就者によって展開されたタントラ・ヴァジラヤーナの教え――これはチベットに伝わるわけですが――その教えを翻訳することによって、世界の仏教の本質というものを探ろうとしてるわけです。結論からいうならば、この”探る”という言葉は正しくないですね。わたしも多くの真理勝者の弟子だった生があります。例えば、例を挙げるならばヴィパッシー真理勝者だとか、あるいはカッサパ真理勝者だとか――わたしの前生では、カッサパ真理勝者のとき、わたしとサキャ神賢は法友だった生もあるわけです。そういう前生の流れから、今日本に伝わっている仏典というものは、衆生の済度に役立っていないというのがわたしの見解です。だから、衆生を済度するに必要な経典、あるいはわたしが過去世において習い、そして修習した経典をできるだけ多く翻訳し、それをわかりやすい形で日本語に翻訳し、そして日本の人たちにそれを伝えること、これはオウム真理教の一つの使命だと考えているのです。

へー、それで殺人教義のあるタントラ・ヴァジラヤーナが一番だと思ったんだね。で、それを弟子に実行させたと。それと、あんたの前世はカッパか何かだったの？

偶像崇拝（信州大学）1991/11/01

Ｑ．初期の仏教では、偶像崇拝を禁止していたはずですが、この本（オウム出版の書籍）にあるような絵は、偶像崇拝に当たると思います。そこらへんはいかがでしょうか。

Ａ．サキャ神賢は、偶像崇拝を禁止したわけではない。サキャ神賢が禁止なさったのは、仏陀釈迦牟尼以外のものについての崇拝を禁止なさったんです。だから、原始仏教を最もきちんと押さえているラオスにおいても仏像はあります。それは日本の仏教の研究家の間違いです。例えば、ビンビサーラ王がね、「何を崇拝したらいいか」と尋ねたとき、サキャ神賢は「わたしの髪の毛を崇拝しなさい」といって、髪の毛を与えられたという話がある。これも一種の偶像だよね。どうかな、それは。つまり、心の内側にあるアートマン、真我だけに対する崇拝ではなく、そのような形で具体的な、エネルギーのこもったものに対して崇拝するというのは、インド仏教の常識です。

このサキャ神賢っていう人も悟った人ではなかったんだね。麻原、お前もな。シヴァ神を拝むってぶっちゃけた話、偶像崇拝だからね。真我だけに対する崇拝だけでいいんだよ。あさはか。

真理は一つ（東京大学）1992/06/17

Ｑ．僕は、真理は一つしかないと思っています。で、世の中にはいろんな宗教団体がありますが、オウム真理教は真理なんでしょうか。

Ａ．イエス・キリスト、あるいは仏陀釈迦牟尼、あるいはノストラダムス、まあいろいろな予言者たちがいたわけですが、その予言者たちの予言のいろいろな項目を分析すると、次のことが浮かび上がってくるのです。本当の意味での真理の灯明を灯す救世主は日本から現われる。そして、それは七千年期、つまり、千九百年代の終わりである。そして、その救世主の灯す法則こそが真理である。加えて、その救世主の特徴としては、例えば半眼、つまり目が半分しかない、つまり見えないとか、あるいは盲目であるとか、あるいは髭もじゃであるですとか、いろいろな形の表現形式がとられていますから、おそらくわたしのことを指しているんじゃないかなと。これは、九十九パーセント間違いないだろうが、まだ百パーセント確定していません。でも、間もなくしたら、その内容についても皆さんにお知らせすることができるんではないかと考えています。

お前の言ってるのはノストラダムスからだけの救世主像だろうが。イエスがそんなこと言ってたかあ？　「本当の意味での真理の灯明を灯す救世主は日本から現われる」？、「その救世主の灯す法則こそが真理である」？　俺のサイト読め。片目で髭もじゃでもないが。質問者はするどい。

創造主と仏陀（気象大学）1991/11/04

Ｑ．キリスト教とかイスラム教は一神教で、超越的な神が存在するわけですが、仏教の場合の仏陀はすべてを悟った人ということで、神という形で表れていません。オウム真理教においてはその神ということに対してどういう見解をお持ちでしょうか。

Ａ．まず、キリスト教、イスラム教における神というものは、千宇宙――千の宇宙のただ一つの創造主いうことになってきます。で、これは確かに正しいと。なぜなせば、彼らの定義は、まず、性的交わりをしない神である。そして、創造主であるといっています。これは、インド・ヨーロッパ語族に伝わる宗教的な見地からいくと、ブラフマン、つまり創造主は、そういう要素を持っているわけです。一方、最終的な真理勝者に至るのは、三千大千世界にただ一つの魂といわれています。三千大千世界とは、千の三乗です。つまり、十億宇宙の中でただ一つの魂、ただ一つの神だといわれています。で、現に経典の中に、仏陀がそういう創造主といわれている魂――大神聖天とオウムでは訳していますが――を教化する場面が多く出てきます。よろしいでしょうか。

Ｑ．では、釈迦牟尼は何回か生まれ変わって仏陀になったというわけですか。

Ａ．正確な言い方をしますと、五神通を有してから、四アサンキャ十万カルパ――十万カルパというのは、この宇宙が十万回破壊された期間ですが ――後に仏陀となっています。そして、釈迦牟尼は真理勝者になるまでに創造神を何生も何生も経験しているのです。わかりますか。つまり、創造神を経験した後に、真理勝者となっていくんです。

・・・（開いた口がふさがらない）。創造神が真理勝者なんじゃないのかあ？　でもいいとこついてるねえ。「ただ一つの魂、ただ一つの神」。

真理勝者のヴァイヴレーション（信州大学）1991/11/01

Ｑ．仏陀である釈迦が悟りを開いた後に、人々に法を説いたときには、人間の言葉もわからない動物もその教えに聞き入っていたというんですけれど、それについてはどうお考えでしょうか。

Ａ．それは事実だと思うね。というのは、真理勝者の発するヴァイブレーションというのは、大変神聖なものであると。例えば、オウム真理教でわたしが法を説くときも、例えばネズミがね、わたしの体に乗っかってきて、体の上で遊んでいるという状態もある。これは、動物界というものは、完全に動物連鎖によって恐怖を覚えているんだね。ところが、仏教の修行の中に非害心、つまり相手を害さない修行、あるいは非暴力・非残酷という修行があるわけで、サキャ神賢の場合、恐怖をまったく与えない心の働きがあられたので、動物たちも神聖な気持ちになれたということだよね。それからももう一つは、これは物理の話しになるわけだけれど、人間が聞いている可聴範囲の声ではなく、例えば低音範囲とか高音範囲には別の成分があって、その別の成分は、動物に対して、一種のヴァイブレーションとして会話することができるといわれいています。ですから、それは正しいと思います。

俺は鳥が聞き入ってくれるよ。

真我（埼玉県秩父市）1987/10/02

Ｑ．真我は、何をするためにマハー・ニルヴァーナまで入るのかということと、入ってから真我は何をすべきなのかがわからないんですが。

Ａ．いや、何もすべきじゃありません。そこには自由がありますし、幸福がありますし、それから歓喜があります。その状態で整っているので、何もする必要がないのです。

Ｑ．そこに行くために真我が生まれてくるということですか？

Ａ．いや、そうではないです。真我はもともと生まれてるんですよ。生まれ出てるという表現もおかしいね。真我とは永遠にあったんです。そして、これからもあるのです。このコーザルの光が生じてから時が成立してるわけで、その時を超える段階に真我はあるのです。

こやつ、分かっているのか分かってないのか・・・（苦笑）。真我。それが創造神なんだよね。２番目の質問の麻原の解答はいいね。

仏陀とキリスト（京都大学）1991/11/24

Ｑ．イエス・キリストやゴータマ・シッダールタといった方々も解脱の最終段階まで行かれたのですか。

Ａ．少なくとも、ゴータマ・シッダールタが最後まで行かれたことは間違いない。イエス・キリストというのは、そういう解脱を目的としたのではなく、微細な世界の神の息子になることを目的として法を説いているんです。つまり、『タターガタ・アビダンマ』（最聖麻原彰晃尊師著・オウム出版）で説明している宇宙観の中の、形状界の神になることを目的として説いたのがキリストの教えなんです。特に、この宇宙が存在しているときには神聖世界へ生じ、宇宙が存在していないときには光音天の世界へ生まれ変わるということを目的として説いたのがキリストの教えなんです。

本当かよ。イエスが「微細な世界の神の息子になることを目的」としてた？　俺はイエスの方が真我を理解して説いてたと思うが・・・。

神の定義（京都大学）1991/11/24

Ｑ．尊師が説かれる「神」というのを定義していただきたいんです。神とはいったい何でしょうか。

Ａ．神というのはいろんな神が存在する。ただ、神についての説明をするならば、かなり時間がかかるんだよ。というのは、例えば十七形状界にそれぞれ神は存在しているし、この愛欲の世界にも七つの神が存在しているし。要するに、神というのは人間より優れた生命体と。当然、その中には創造主も含まれると考えてください。

Ｑ．では、創造主とは別な神も存在するわけですか。

Ａ．つまり、形状界の神聖世界の大神聖天を創造主といっているんです。インド・ヨーロッパ語族に伝わる宗教の創造主はすべてその神を指します。キリスト教も、実際、インド・ヨーロッパ語族的な影響があるわけだけれど、ヒンドゥー教でいうところのブラフマン、これは創造主という意味だけれど、このブラフマンと、それからキリスト教でいうヤハウェというのは全く同じ定義で経典には書かれています。ですから、創造主はわたしたちが到達できる範囲の一部であるということもまた間違いない、これは。

創造主はわたしたちが到達できる範囲の一部？　それが「すべて」で全てが始まったのだよ。あさはかクン。

現世での成功（名古屋大学）1991/06/14

Ｑ．日本の他の宗教は、皆現世での成功とか、現世で経済的にいかに利益を得るかということをいうんですけれども、オウム真理教では、そういう現世での成功と信仰とはどのような関係を持っているかをお聞かせ願いたいのですが。

Ａ．まず、現世での成功というものは、宗教的な価値観からいったら遊びのようなものであると。これがまずオウム真理教の見解です。言い方を換えるならば現世での成功もできないようでは、仕方がないと｡よろしいでしょうか。

Ｑ．ということはある程度現世で成功しなければ、その解脱なり悟りも得られないということですか。で、それに飽きた人が、解脱・悟りを得るんだということですね。

Ａ．というよりも、それぐらいの徳と知能というものがなければ、解脱・悟りはあり得ないということです。

現世での成功すら出来なくてすいませんでした！　でもあんたよりも真理というものを知っているよ。

絶対自由･絶対幸福･絶対歓喜（京都大学）1991/11/24

Ｑ．低俗的な言い方かもしれないけれど、最終解脱に至って、幸せなんでしょうか、今。

Ａ．絶対的な自由・幸福・歓喜というのはあるよね。

高級車乗ったり、メロン食ったり、女とっかえひっかえしたり、ビフテキ食えたりするからなあ。

Ｑ．それが自分にとって何なのか、そういうのはどうお考え出しょうか。

Ａ．自分というものを止滅しているからね。

ウソをつけ！

尊師の来世（京都大学）1991/11/24

Ｑ．尊師もこの世に肉体がある以上は、いつかはその肉体も滅ぶときが来ると思うんですけれども、そうすると、その後、尊師の魂はどうなるんでしょうか。

Ａ．経典からいくならば、俗にいうところの創造主の世界へ行くことになっているけれども、しかし、わたしとしては人間の世界へ行くのか、あるいは第一天界へ行くのか――つまり、そうだね、龍とか、あるいはガンダッバとか、いろいろあるわけだけど――そういう世界に行くのか、まだ決めてないと。

Ｑ．え、尊師が決められるわけですか。

Ａ．もちろん、わたしが決めます。というか、最終の解脱というのは、決める権利があるんです。というのはなぜかというと、つまり、例えばね、そうだね、ここに一から百までのカードを持っている人と、一しか持ってない人との違いなんだよ。その一から百までのどのカードを選ぶかというのは、持っていれば選ぶことができるよね。持っていなければ選ぶことはできないよね。ところが、一般の人はそのカードを一つしか持ってないんだ。つまり、今生で人間としての業が完全に切れた段階で、それまで経験してきたものが次の生を形成するんです。

お前は畜生道が似合ってるんじゃないか？

最終地点（東京大学）1991/11/23

Ｑ．仮に最後のステージまでたどり着いたとして、その人はどうしなければならないのでしょうか。

Ａ．二つ道があって、一つはそこから大完全煩悩破壊といって、この世界から離脱して、もう二度とこの世界に帰ってこないという生き方と、もう一つはそうじゃなくて、肉体を所有して多くの人のために真理の法を説き明かすためにできるだけ長くとどまって、輪廻を繰り返すというか、生まれ変わるという二つの生き方があります。

Ｑ．尊師はどちらを採られているのですか。

Ａ．わたしは後者です。

普通、解脱した奴はこの世に未練を持たないんだろう？　仏陀がそういう教えをしてたんだろう？　なんか現世にしがみつきたいという俗人の考えだよね。

　麻原はよくその程度の知識で信者から「神だ」と崇められるなあ。認識不足だよ。まあ、一つ言えることは、宗教の創始者はまず俺のところへ来て、勉強して、それから宗教を創った方がいいんじゃないか。その究極の神意がしりたいならここに連絡くれれば無料で教えますよ。　

　